{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}[الأحزاب: 33].
"اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلى وَلِيِّ أَمْرِكِ القائِمِ المُؤَمَّلِ، وَالعَدْلِ المُنْتَظَرِ، وَحُفَّهُ بِمَلائِكَتِكَ المُقَرَّبِينَ، وَأَيِّدْهُ بِرُوحِ القُدُسِ يا رَبَّ العالَمِينَ. اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ الدَّاعِيَ إِلى كِتابِكَ، وَالقائِمَ بِدِينِكَ، اسْتَخْلِفْهُ فِي الأَرْضِ كَما اسْتَخْلَفْتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِ، مَكِّنْ لَهُ دِينَهُ الَّذِي ارْتَضَيْتَهُ لَهُ، أَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِ أَمْناً، يَعْبُدُكَ لا يُشْرِكُ بِكَ شَيْئاً.
اللَّهُمَّ أَعِزَّهُ وَأَعْزِزْ بِهِ، وَانْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ، وَانْصُرْهُ نَصْراً عَزِيزاً، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً.
اللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِينَكَ وَسُنَّةَ نَبِيِّكَ، حَتَّى لا يَسْتَخْفِي بِشَيْءٍ مِنَ الحَقِّ، مَخافَةَ أَحَدٍ مِنَ الخَلْقِ.
اللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَيْكَ فِي دَوْلَةٍ كَرِيمَةٍ، تُعِزُّ بِها الاِسْلامَ وَأَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِها النِّفاقَ وَأَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنا فِيها مِنَ الدُّعاةِ إِلى طاعَتِكَ، وَالقادَةِ إِلى سَبِيلِكَ، وَتَرْزُقُنا بِها كَرامَةَ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ".
بين الواقع والإنكار!
هذا اليوم هو يوم النّصف من شعبان بالبيّنة الشَّرعيَّة، وهو يوم ولادة الإمام المنتظر (عج). ونحن عندما نعيش هذه الذكرى، فقد نلتقي بالكثير من الكلمات والشّبهات الَّتي تتحدَّث عن الفكرة في طبيعتها، وهي فكرة الإمام المهدي من حيث المبدأ، أو الفكرة من حيث طبيعة الشَّخص الَّذي تتمثَّل فيه.
فهناك تيَّار يحاول أن يفلسف فكرة المهدي المنتظر على أساس أنَّها فكرة اليائسين الَّذين يبحثون عن أمل، وأنّها ليست فكرة تنطلق من واقع، ولكنَّها فكرة النَّاس الَّذين يعيشون الحياة وهم يواجهون الظّلم كأبشع ما يكون، ويواجهون الباطل كأقوى ما يكون، ويشعرون بالضّعف الَّذي يمنعهم من أن يؤكّدوا الحقّ أو العدل في الحياة، فيلجؤون إلى التَّمنّيات والأحلام، فيخرجون لأنفسهم فكرة مصلح منتظر أو مسيحي منتظر أو مهديّ منتظر.
هكذا يتحدَّث بعض المتفلسفين في هذا المجال. وربما انطلقت بعض الدّول الّتي واجهت مشكلة أمنيَّة في دعوة المهدويَّة في بلادها من قبل بعض الأشخاص، فأوحت إلى بعض الَّذين يدَّعون العلم أن ينكروا فكرة المهديّ المنتظر. ولكنَّنا نعرف أنَّ المسلمين بأكثريَّتهم، بل ربما يقال بأجمعهم في السَّابق، يقولون بأنَّ هناك شخصاً من ذريَّة الرَّسول (ص)، سوف يخرج في آخر الزَّمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً. ويذكر ابن خلدون في مقدّمته أنَّ الأحاديث متواترة ومتضافرة في ذلك. ولذلك، ليس هناك شكّ في المسألة من النَّاحية الإسلاميَّة في الخطّ العامّ.
حقيقة ثابتة عند الشّيعة
ويختصّ الشّيعة، ويُنقَلُ بعض ذلك عن بعض علماء أهل السنَّة، بأنَّهم يقولون بأنَّ المهديَّ المنتظر هو ولد الإمام الحسن العسكري (ع)، وأنَّ الله سبحانه وتعالى من حكمته الَّتي لا يعلمها إلَّا هو، ومن غيبه الَّذي لا يحيط به إلَّا هو، أراد له أن يغيب عن الأنظار لحكمة يعلمها، ولغيب يحتفظ بسرّه، وأنَّ هذه الغيبة الطَّويلة ليس لدينا توقيت لها.
إنَّ الشيعة ينطلقون في ذلك من حديث نبويّ شريف: "إني تارك فيكم ما إن تمسَّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله، حبل ممدود من السَّماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، فإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض"، وهناك أحاديث خاصَّة في هذا المجال، كما أنَّهم يروون عن الأئمَّة من أهل البيت (ع) أنَّهم يتحدَّثون عنه بالطَّريقة نفسها.
ولذلك، فإنَّ القضيَّة من خلال ما يرتكز عليه شيعة أهل البيت (ع)، ثابتة من خلال أحاديث نبويَّة شريفة، صحيحة عندهم في دلالتها وسندها، وكذلك الأحاديث الواردة عن أئمَّة أهل البيت (ع)، ويرون أنَّ الحديث النَّبويّ المذكور لدى السنَّة والشّيعة، بأنَّ "الخلفاء بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش"، لا ينطبق إلَّا على أئمَّة أهل البيت (ع)، لأنَّك مهما عددت الخلفاء فيما يتحدَّث به النَّاس عنهم، فإنَّه لا ينطبق إلَّا على هذه الصَّفوة الطيّبة من أهل البيت (ع).
شبهة طول العمر
أمَّا الشّبهات الَّتي أثيرت، كما في شبهة طول العمر، فإنَّ المسألة من النَّاحية العقليَّة ليست مستحيلة، بل إنّ العقل يضعها في عالم الإمكان، كما أنَّ العلم، فيما هي الأصول العلميَّة في مسألة طول العمر، لا يمنع ذلك، بل إنَّه لا يزال يسعى لاكتشاف سرّ الحياة وسرّ تجدّد الخلايا، ليتمكَّن، في زعمه، من إطالة عمر الإنسان، عندما يكتشف السرّ في ذلك كلّه، وليس من الضَّروريّ أن يصل إلى ذلك، ولكنَّ العلم يؤكّد إمكان الأمر.
وفي التَّاريخ الدّينيّ القرآنيّ الَّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، حدَّثنا الله سبحانه وتعالى أنَّ نوحاً لبث في قومه ألف سنة إلَّا خمسين عاماً، وهذا هو تاريخ الدَّعوة، ولا ندري كم عاشَ بعد أن خرج من قومه بعد الطّوفان، فيمكن أن يكون قد عاشَ زمناً طويلاً. وإذا أمكن للإنسان أن يعيش ألف سنة، فإنَّ من الممكن أن يعيش أكثر من ذلك، لأنَّ الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد، كما يقولون.
وهكذا لا نجد في هذه الشّبهة أيَّ أساس يمنع من صحَّة هذا الموضوع. وأمَّا من ناحية الحكمة والسرّ في ذلك، فهذا أمر احتفظ الله بسرّه وبحكمته، كأيّ حالة من حالات الغيب.
وقد روى عنه الكثير من العلماء في زمن الغيبة الصّغرى، وقد تحدَّث في آخر كلماته الَّتي رويت عنه، وهو يشير إلى الغيبة الكبرى: "وأمَّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم، وأنا حجَّة الله"، فوجَّه النَّاس إلى الارتباط بالعلماء وإلى الأخذ منهم، باعتبار أنَّهم هم الَّذين ورثوا علوم الأنبياء، وهم أمناء الرّسل، كما جاء عن رسول الله (ص): "العلماء ورثة الأنبياء"، "الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ يَدْخُلُوا فِي الدُّنْيَا. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّه، ومَا دُخُولُهُمْ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، فَاحْذَرُوهُمْ عَلَى دِينِكُمْ".
فقد وجَّه (ع) النَّاس إلى أن يأخذوا من العلماء الَّذين يعرفون علوم أهل البيت (ع) الَّتي هي علوم الإسلام، لأنهم يتحدَّثون بما تحدَّثوا به عن جدّهم رسول الله (ص) صاحب الرّسالة.
المسؤوليَّة في الغيبة والحضور
ونحن، أيُّها الأحبَّة، في هذه الفترات الَّتي نعيشها، علينا أن نعرف أنَّ دورنا في حالة الغيبة كدورنا في حالة الحضور، وهو أنَّ الله كلَّفنا أن نلتزم الإسلام بكلّه؛ بكلّ عقائده، ومفاهيمه، وعباداته، ومعاملاته، ومناهجه، ووسائله وغاياته، أن نلتزم بالإسلام في حياتنا الخاصَّة، فتكون حياة كلّ واحد منَّا، في قضاياه الشَّخصيَّة والعائليَّة، في معاملاته وكلّ أوضاعه، حياةً إسلاميَّة، بحيث لا يقدّم رجلاً، ولا يؤخّر أخرى، حتَّى يعلم أنَّ في ذلك لله رضا، فقد أراد الله للإنسان، منذ رسول الله (ص)، أن لا يتحرَّك في الحياة إلّا على أساس ما يدعو إليه الله ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}[الأنفال: 24].
وهكذا، أرادنا أن نكون المسلمين في القضايا العامَّة؛ أن تكون سياستنا سياسة الإسلام، وشريعتنا شريعة الإسلام، وأن يكون اقتصادنا متحركاً على أساس قواعد الإسلام، وأن تكون حربنا وسلمنا منطلقين من الأسس الَّتي يرتكز عليها الإسلام، فلا نحارب على أساس حالة ذاتيَّة أو حالة غير إسلاميَّة، ولا نسالم إلَّا على أساس خطّ السّلم في الإسلام، لا أن نسالم لحساب محور قوميّ هنا، أو إقليميّ هناك، أو دوليّ هنالك، بل نسالم إذا عرفنا أنَّ الله يسمح لنا بأن نسالم هنا، ونحارب إذا عرفنا أنّه يسمح لنا بأن نحارب هناك، وأن نعيش الاهتمام بأمور المسلمين في كلّ قضاياهم.
أيُّها الأحبَّة، تذكَّروا أنَّه لا يمكن لإنسان أن يجمع بين الخطّ الإسلاميّ وبين أيّ خطّ آخر مما استحدثه النَّاس، لقد استحدث النَّاس الكثير من المبادئ والفلسفات والقوانين، وعلينا أن نعرف أنَّ الإنسان لا بدَّ أن يكون مسلماً فحسب، لأنَّه كما أنَّ الله لا شريك له في ألوهيَّته وفي عبادته وفي طاعته، فالإسلام في نفس المسلم لا شريك له في أيّ فكر آخر، لأنَّ الإسلام هو دين الله الَّذي أكمله {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}[المائدة: 3]، {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}[آل عمران: 19]، {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[آل عمران: 85].
لذلك، من أخذ بغير الإسلام في أيّ تيار من التيَّارات، فهو إنسانٌ لا يمكن أن يجمع بين ذلك وبين الإسلام، بأن يكون مسلماً، وفي الوقت نفسه يكون منتمياً إلى حزب علمانيّ هنا، أو حزب إلحاديّ هناك، أو إلى أيّ حزب منحرف، فلا يمكن أن يجتمع ذلك في قلب إنسان مؤمن، لأنَّه لا يمكن أن يجتمع الكفر والإيمان في قلبه.
لذلك، إنَّ دورنا، أيُّها الأحبَّة، أن نعيش الإسلام في حياتنا الفرديَّة والسياسيَّة والاجتماعيَّة، لأنَّه ليس هناك شيء غير الإسلام، لقد جاء رسول الله (ص) بالإسلام، وانطلق أئمَّة أهل البيت (ع) بالإسلام.. والتشيّع ليس شيئاً زائداً عن الإسلام، وإنّما هو خطّ الإسلام في منهج أهل البيت (ع)، وقد انطلق المسلمون أيضاً من خطّ الإسلام، لأنَّ الخلاف بين المسلمين، إنما هو في بعض شرائعه أو في بعض مفاهيمه.
لذلك، لا بدَّ لنا من أن نكون المسلمين في حال الغيبة وفي حال الحضور، ولا بدَّ لنا أن نعيش مسؤوليَّتنا تجاه الإسلام كلّه في كلّ قضاياه، فليس عندنا إسلام عباديّ يفترق عن إسلام معاملاتيّ، وليس عندنا إسلام اجتماعيّ يختلف عن اسلام سياسيّ، الإسلام وحدة متكاملة، وكلٌّ لا يتجزَّأ، فلا يمكن أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، بل علينا أن نأخذ بالكتاب كلّه، وأن نأخذ بالإسلام كلّه.
الدَّعوة إلى الإسلام
إنَّ مسؤوليَّتنا الآن وقبل الآن وبعد الآن، أن نكون الدّعاة إلى الإسلام: "اللَّهُمَّ إِنا نَرْغَبُ إِلَيْكَ فِي دَوْلَةٍ كَرِيمَةٍ، تُعِزُّ بِها الاِسْلامَ وَأَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِها النِّفاقَ وَأَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنا فِيها مِنَ الدُّعاةِ إِلى طاعَتِكَ"، أن تدعو أهلك إلى طاعة الله، وأن تدعو إخوانك وكلّ النَّاس الَّذين تتَّصل بهم إلى طاعته، فأن تكون مسلماً، يساوي أن تكون داعيةً إلى الله.
هكذا كان المسلمون الأوَّلون، كان الواحد منهم يُسلِم على يدي رسول الله (ص)، ثمَّ يأتي في اليوم الثَّاني بمسلم آخر، وفي اليوم الثَّالث يأتي بمسلم ثالث، وهكذا، لأنَّ الله قال: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}[آل عمران: 104]، {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ – في أيّ مكان وزمان وفي أيّ شعب - وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا}[الأحزاب: 39].
هذه هي صفة المؤمنين في كلّ زمان ومكان. لذلك، علينا أن لا نشغل أنفسنا بأنَّه متى سيكون الظّهور، بل علينا أن نشغل أنفسنا فيما هي مسؤوليَّتنا.. إنَّ الغيبة هي سرّ الله، والظّهور هو سرّ الله، ومسؤوليَّتنا هي أن نأتمر بأوامر الله وننتهي عن نواهيه.
نهجُ العدلِ في كلّ الحياة
وإذا كان عنوان الإمام (عج) أنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فعلينا أن نكون أنصار العدل في كلّ زمان ومكان، وأن نكون ضدّ الظّلم في كلّ زمان ومكان، لأنَّ الله {يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}[النّحل: 90]، ولأنَّ الله يقول لنا: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}[الأنعام: 152]، ولأنَّ الله يقول لنا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}[النّساء: 135].
إنَّ العدل هو أساس الرّسالات {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}[الحديد: 25]. فإذا كانت خاتمة المطاف في الدّنيا هي العدل الشَّامل، فعلينا أن نعمل بأن نؤكّد عدلاً هنا وعدلاً هناك؛ أكّدِ العدل في بيتك؛ كن العادل مع زوجتك – أو المرأة مع زوجها – ومع أولادك وجيرانك، كن العادل في محلّك، وكن العادل مع الَّذين يشترون منك أو يبيعون لك، والعادل في حياتك الاجتماعيَّة، فلا تظلم إنساناً حقَّه، كن العادل مع ربّك ومع نفسك ومع النَّاس، والعادل مع البيئة ومع الحياة، لأنَّك إذا كنت الظَّالم الآن، فكيف يمكن أن تكون من جنود الَّذي سيأتي ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً.. إنَّك إذا كنت تعيش الآن الظّلم؛ تظلم زوجتك وولدك وجارك، وتظلم الضَّعيف في مجتمعك، وتظلم أمَّتك، فكيف يمكن أن تأمل أن تكون من أنصار المهديّ (عج) ومن أعوانه والمستشهدين بين يديه؟! إنَّ هناك من النَّاس من إذا ذكر الإمام الحسين (ع) قال: "ليتنا كنَّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً"، وهو يرتبط بأكثر من يزيد، وينصر أكثر من يزيد، ويظلم أكثر من حسين... إنَّ الكثيرين ممن كانوا مع يزيد، كانت قلوبهم مع الحسين (ع)، ولكنَّ جيوبهم كانت مع يزيد، ولذلك صارت سيوفهم مع يزيد..
فإذا لم نربّ أنفسنا على العدل في كلّ أفكارنا وممارساتنا، وإذا لم نربّ أنفسنا أن نقف ضدّ الظَّالمين والمستكبرين، فكيف يمكن أن نأمن، عندما يأذن الله للإمام بالظّهور، أن نكون من أنصاره وأعوانه؟! لأنَّنا إذا كنَّا الآن من أنصار الظَّالمين والمستكبرين، أو نسكت عن ظلمهم، فسنجد أنفسنا غداً في الموقع نفسه، لأنَّ الإنسان يمضي إلى غده بما يصنعه في يومه، ومن سار على طريقٍ اليوم، وصل إلى نتيجته غداً.
معنى الانتظار
أيُّها الأحبَّة، أن ننتظره، أن نتحرَّك في الطَّريق الَّذي يؤدّي إلى الهدف الَّذي يسعى إليه؛ أن نكون العادلين، ومع العادلين والصَّادقين {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}[التَّوبة: 119].
هذا هو سرّ هذه الذكرى، أن نعود إلى الإسلام من جديد، لنؤسّس في كلّ منطقة، بحسب إمكاننا، دولة إسلاميّة، ولنؤسّس في كلّ منطقة مجتمعاً إسلاميّاً.. إذا هاجرتم إلى الغرب، حاولوا أن تجعلوا من مواقع هجرتكم مواقع إسلاميّة تعيشون فيها الإسلام في نواديكم ومواقعكم، وإذا كنتم في بلادكم، حاولوا أن تكونوا الدّعاة إلى طاعة الله والقادة إلى سبيله.
أيُّها الأحبَّة، هذا هو خطّ النَّبيّ (ص)، وهذا هو خطّ الإسلام كلّه، وهذا هو خطّ أهل البيت (ع).
*خطبة الجمعة الأولى لسماحته في مسجد الحسنين (ع)، بتاريخ:04/12/1998م.