استقم كما أُمِرت: طريق واحد… لا بدائل

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد، مخاطبًا نبيَّه: {فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}[الشّورى: 15].

ويقول الله سبحانه وتعالى مخاطبًا المسلمين والنَّاس جميعًا: {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}[الأنعام: 153].

ويقول سبحانه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}[فصّلت: 30- 31].

وفي آية أخرى، يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}[الأحقاف: 13].

تؤكّد هذه الآيات، وغيرها من الآيات، فكرة الاستقامة وفكرة الصّراط المستقيم، وهذا ما نتلوه في كلّ سورة فاتحة نقرأها، فنحن نطلب من الله دائمًا في قراءتنا للفاتحة، أن يهدينا الصّراط المستقيم، فنقول: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}[الفاتحة: 6 - 7].

بشرى للمستقيمين

هنا، كيف نحدّد الاستقامة؟ ما دمنا نعرف أنَّ {الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ}، وتطمئنهم وتؤمّنهم، وتقول لهم: {أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}. ونحن دائمًا نطلب من الله البشرى، ألا نقول: "اللَّهمّ إنّي أسألك البُشرى يَوم تقلّبُ فيه القُلوبُ والأبصَار، والبُشرى عندَ فراقِ الدّنيا"؟ من منَّا لا يحبّ أن يبشّره أحد بالجنَّة وبالأمن والطّمأنينة عندما يفارق هذه الدّنيا؟

إنَّ هذه الآية تعطي الإنسان الكثير من الجوّ المنفتح والمتعدّد والمتنوّع. فنحن عندما نفارق الحياة الدّنيا، نفارق أحبابنا وأقرباءنا وأولياءنا، ويشعر الإنسان بأنَّه سائر في هذا الطَّريق المظلم وحده، ليس هناك من أحد معه. والإنسان عادةً في الدنيا عندما يسير في طريق مظلم وطويل، يأنس بمن معه في الطَّريق، ولكن هذا طريق يسير الإنسان فيه وحده، ويدخل القبر وحده، ويُحشَر يوم القيامة وحده، {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}[مريم: 95]، {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}[الأنعام: 94]. فالإنسان يكون هناك وحده.

وعادةً، عندما يكون الإنسان في مثل هذه الوحدة، يبحث عمَّن يؤنسه، وعمَّن يبشّره ويحدّثه. وهذه الآية تؤكّد أنَّ الإنسان عندما يفارق الحياة الدّنيا، إذا كان ممن قال (ربي الله) ثمَّ استقام في هذا الخطّ، فإنَّ الملائكة تستقبله وتبشّره وتؤكّد له أنَّه يلتقي بهم كأصدقاء، فهم كانوا أصدقاءه وأولياءه في الحياة الدّنيا ولم يكن يشعر بهم، وهم الآن أصدقاؤه في الآخرة. والوليّ هو النَّاصر والمعين والَّذي يرعى أمور الإنسان. فعندما تقول الملائكة للمتَّقين والمستقيمين {نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، كنَّا نرعاكم في الدّنيا ونحفظكم ونحميكم، ونحن أولياؤكم في الآخرة، نرعاكم ونحميكم فيها، لأنَّ الله أراد لنا أن نواكب المستقيمين على التَّوحيد في الدّنيا، وأن نواكبهم في الآخرة.

{نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}، بحيث يشعر الإنسان بأنَّه صار عنده أصدقاء، وأصدقاء ملائكة. إنَّ الصَّديق في الدّنيا يمكن أن يغشّ صديقه، ويمكن أن يتحوَّل إلى عدوّ، وهذا أمر يحدث كثيرًا، أمَّا الملائكة فلا يتغيّرون، فهم {لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}[التّحريم: 6]، بحيث تكون صداقتهم صداقة خالصة، وصداقة موظَّفة من قبل الله أن تكون مرافقة للإنسان حتّى يدخلوه الجنّة.

{وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ}، فالبشارة تبدأ أوّلًا بالجنَّة، فيطمئنّ الإنسان إلى مصيره، والجنّة الّتي يدخلها الإنسان لا حدود فيها ولا تقنين، ولا يُقال له خذ هذا واترك ذاك، بل تُفتح أمامه الآفاق كلّها، ويقال له: تمنَّ ما شئت، واطلب ما تشاء، {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}، فكلّ ما يطلبه الإنسان هناك مستجاب.

{نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ}. فأيّ سعادة، وأيّ طمأنينة، وأيّ راحة، وأيّ فرح كبير يشعر فيه الإنسان بهذا الموقف الَّذي كان يعيش فيه الحزن الكبير؟!

معنى الاستقامة في التَّطبيق

إذًا، هذه هي جائزة الاستقامة. فكيف يستقيم الإنسان؟ الاستقامة تعني أنّه يسير على الخطّ، فلا يذهب يمينًا ولا شمالًا، والخطّ المستقيم، كما يقال، هو أقرب بعد بين نقطتين، فهناك بداية، وهناك نهاية، ولكن تبقى البداية تتَّجه نحو النّهاية.

هنا، إذا قلنا: {رَبُّنَا اللَّهُ}، فكيف نستقيم على هذا الخطّ؟

(رَبُّنَا اللَّهُ) يعني أنَّ الله هو خالقنا ولا خالق غيره. (رَبُّنَا اللَّهُ) يعني أنّ الله معبودنا لا نعبد غيره. (رَبُّنَا اللَّهُ) يعني لا نطيع غيره، ولا نخضع لغيره، ولا نعصيه لنطيع غيره. (رَبُّنَا اللَّهُ)، يعني أنّه إذا أمرنا الله بشيء فعلينا أن نفعله، وإذا نهانا عن شيء فعلينا أن نتركه. (رَبُّنَا اللَّهُ) يعني أن نوالي من أحبَّه الله، ونعادي من أبغضه. (رَبُّنَا اللَّهُ) يعني أن لا نتَّخذ لأنفسنا دينًا غير دين الله، ولا نتَّخذ لأنفسنا وليًّا غير الله...

وإذا أردنا أن نطبّق هذا الأمر في حركة الحياة، ففي البداية، (رَبُّنَا اللَّهُ) هو الإيمان بالله، والإيمان بالله يختزن في داخله الإيمان برسل الله، فإذا آمنَّا بالله، وأرسل الله إلينا رسلًا يبلّغوننا أوامره ونواهيه، فلا بدَّ لنا أن نتَّبع هؤلاء الرّسل، لأنّهم لا يمثّلون أنفسهم، وإنَّما يمثّلون الله في كلماتهم ورسالاتهم، فإذا كانوا يمثّلون الله، فطاعتنا لهم هي طاعةٌ لله، {مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}[النّساء: 80]. وهكذا الإيمان باليوم الآخر، هو أيضًا إيمانٌ بالله، لأنَّ الإيمان باليوم الآخر هو أنَّ الله يبعث النَّاس ليحاسبهم على أعمالهم من خير أو شرّ. فمن يقول (رَبُّنَا اللَّهُ)، معناها أنّه يلتزم دين الإسلام، لأنَّ الإسلام هو رسالة الله، ويعمل للآخرة، لأنَّ الآخرة هي المرحلة الَّتي يقف النَّاس فيها جميعًا بين يدي الله ليحاسبهم.

الالتزامُ بالإسلامِ وحدَه

هنا في الحياة اتّجاهات كثيرة، وأديان كثيرة، فهناك أديان ماضية، وهي الأديان السَّماويَّة، وهناك أديان القرن العشرين، الأديان الماضية هي اليهوديَّة والنَّصرانيَّة. فنحن إذا آمنَّا بالإسلام من خلال ما تختزنه كلمة (رَبُّنَا اللَّهُ)، فمن الطَّبيعيّ أن لا نكون يهودًا ولا نصارى، وإن كنَّا نؤمن بأنَّ اليهوديَّة كانت في البداية رسالة الله، ولكنَّها انتهت عند حدود مجيء عيسى (ع)، والنَّصرانيَّة كانت رسالة الله، ولكن انتهت عند حدود رسالة النّبيّ محمَّد (ص). ورسالة النَّبيّ (ص) هي رسالة الحياة، فعلى النَّاس أن يأخذوا بها، لأنَّها تجمع العناصر الحيَّة الموجودة في رسالة موسى ورسالة عيسى (ع)، لأنَّ الإسلام يؤمن بالرّسل كلّهم، ويجمع الرّسالات كلّها، ولا يفرّق بين أحد من رسله. إذًا، عندما نكون مسلمين، فمعنى ذلك أن لا نكون يهودًا ولا نصارى.

وهناك أديان جديدة موجودة في واقعنا اليوم، وهي الَّتي تسمَّى الأفكار العقائديَّة أو الأحزاب العقائديَّة، وهي أديان القرن العشرين. يعني، مثلًا، الماركسيَّة الَّتي تتبنَّاها الأحزاب الشّيوعيَّة في العالم؛ هل يمكن أن أقول (رَبُّنَا اللَّهُ) وأكون ماركسيًّا؟ الآن لنفهم ما هي الماركسيَّة؛ الماركسيَّة ترتكز على أساس إنكار ما وراء الطَّبيعة كلّه، يعني لا تعترف بوجود الله، وترى أنَّ الأنبياء خرافة، وأنَّ الكتب السماويَّة ليست كتبًا سماويَّة. هذه هي حقيقة العقيدة الماركسيَّة.

ونأتي إلى الجانب الاقتصاديّ أيضًا الّذي يختلف في الاشتراكيّة عمَّا هو في التَّنظيم الإسلاميّ.

خطّان لا يلتقيان

فهل يمكن أن أقول (ربّي الله) وأستقيم على هذا، وأكون ماركسيًّا؟ إنَّ هذا غير ممكن. أن أقول (ربي الله) و(ربي الطَّبيعة)، فهل يجتمعان؟ أكيد لا، فالواحدة منهما تنفي الأخرى. ونحن عندما نتكلّم بهذا الموضوع، لا نتكلّم سياسيًّا، وإنّما نتكلَّم فكرًا. إنَّ أيَّ شخص شيوعيّ حقيقيّ، إذا طلب منه أن يحدّثنا عن الفكر الشّيوعيّ، سيقول إنَّ الفكر الشّيوعيّ هو فكر إلحاديّ، يعني أنّه يعتبر المادَّة أساس الكون وليس الله أساس الكون. فكيف يمكن لشخص مستقيم على طريق الإسلام أن يكون شيوعيًّا؟ إنَّ هذا غير ممكن، فإمَّا أن يكون شيوعيًّا أو مسلمًا، ولا يمكن أن يكون الاثنين معًا.

نحن الآن، مثلًا، ألا نستنكر أن يقال إنَّ فلانًا مسلم كاثوليكيّ؟ هل نقبلها؟ لأنَّ الكاثوليكيّ يعني أنّه يعتقد بالعقيدة المسيحيَّة، والمسلم يلتزم عقيدة الإسلام، فكيف يجتمعان؟ أو أن نقول فلان مسيحيّ شيعيّ، فهل يصحّ ذلك؟ لا يصحّ. وما نقوله عن الإسلام والماركسيَّة أكثر من هذا، لأنَّ هناك ما يجمع المسيحيّ والمسلم، لكن ليس هناك ما يجمع المسلم والماركسيَّ أبدًا، ولو واحد في المائة، في المسألة العقيديَّة. أمَّا في المسائل السياسيَّة، فيمكن أن يلتقي الشّيوعيّون والمسلمون على خطوط سياسيَّة بمواجهة الاستعمار وإسرائيل، أمَّا في العقيدة فغير ممكن، إلّا أن يكون شيوعيًّا مزيَّفًا أو مسلمًا مزيَّفًا، لأنَّهما خطَّان لا يلتقيان أبدً.. فهل يمكن للشَّخص أن يقول لا إله، وأن يقول هناك إله، في الوقت نفسه؟! لا يمكن.

وأيضًا فيما يتعلَّق بالأحزاب الأخرى، كالأحزاب القوميَّة أو الأحزاب الاشتراكيَّة أو غيرها... قد لا تكون أحزابًا ملحدة، فقد يقولون نحن نؤمن بالله، لكنَّهم لا يؤمنون بالأنبياء كما نؤمن بهم نحن، فهي أحزاب علمانيَّة، تعتبر النبوَّات حركات إصلاحيَّة، ولا تؤمن بشيء اسمه وحي نزل من السَّماء عليهم، ولا بالرّسالات الإلهيَّة. مثلًا، بعض المفكّرين القوميّين العرب يقول إنَّ محمّدًا عاش آلام العروبة، كما لو أنَّه عاش آلام شعبه، وانطلق من خلال هذه الآلام بحركة ثوريَّة إصلاحيَّة، فهم يقولون عنه إنَّه مصلح اجتماعيّ، ثائر، عبقريّ، أمَّا {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ}[الكهف: 110]، {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}[الأحزاب: 45]، فهذه ليست واردة عند كلّ الأحزاب العلمانيَّة، فهم لا يلحدون بالله على طريقة الفكر الشّيوعيّ، ولكنَّهم لا يؤمنون بالنّبوَّات، وبهذا فإنَّهم لا يؤمنون بالإسلام كدين، ويعتبرون أنَّ الإسلام حركة حضاريَّة عاشت في الواقع العربيّ، وأنَّ الحضارة انطلقت من خلال العرب، وانطلقت من خلال محمَّد العربيّ المنفتح على الواقع العربيّ، والَّذي انطلق من خلال فكره في هذا الاتجاه. وبعض النَّاس يرتاحون عندما يقال إنَّ محمَّدًا عربيّ، ومحمَّد بليغ، من جهة بلاغة القرآن، لأنَّه في نظرهم هو من كَتَبَه، ولكن نحن لا يعنينا من الأمر التّركيز على محمَّد (ص) كشخص، وإنّما كرسولٍ لله، {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ}[الفتح: 29]، باعتبار أنّ الاسلام هو رسالة الله.

فعندما نواجه المسألة بعقل، فلا نريد أن نواجهها من أجل الاستهلاك السياسيّ. نحن نقول إنَّ الاتجاهات الفكريَّة الموجودة في العالم المعاصر، كالاتجاهات الفكريَّة الموجودة في العالم السّابق، فعندما نريد أن نتبنَّى اتّجاهًا، علينا أن نفهمه جيّدًا، وأن نقارن بينه وبين الاتّجاه الَّذي نؤمن به.

 رفض ازدواجيَّة الانتماء

هذه نقطة أساسيَّة لا بدَّ أن ندرسها، وهذا هو خطّ الاستقامة، فنحن الآن نستقيم على خطّ التَّوحيد، وخطّ التَّوحيد يعني أنّنا نريد لحياتنا في فكرنا، وقلبنا، وإحساسنا، وحركتنا، أن نكون منفتحين على الله، فلا يمكن أن نرتبط بأيّ فكر ينكر وجود الله، وإلّا يكون الأمر كمن يؤمن بالشَّيء وضدّه، كمن يقول فلان موجود وغير موجود، فهل هذا ممكن؟! فهذا معناه أنَّ الله موجود وغير موجود.

وهكذا إذا كنّا نؤمن برسالة رسول الله، وبالاستقامة على خطّ هذا الإيمان في الجانب العقيديّ، يعني أنَّنا لا نؤمن بأيّ خطّ في الحياة ينكر رسالة رسول الله، حتَّى لو كان يعظّم محمَّدًا، فتعظيمه كعبقريّ شيء، وكرسول الله شيء آخر.

نحن نريد أن نؤكّد هذا المعنى لمسألة واحدة، وهي أنَّ على الإنسان دائمًا أن يحترم فكره، وأن يحترم انتماءه. عندما أحترم فكري، فإنَّ مظهر احترامي لفكري هو أن لا أنتمي إلى أيّ فكر آخر مضادّ له، أو لا أنتمي إلى شيء لا أفهمه. الآن هناك كثير من النّاس تنتمي إلى الأحزاب من خلال الطّروحات السياسيَّة، وهي لا تعرف الطّروحات الفكريَّة العقيديَّة الَّتي ترتكز عليها الطّروحات السياسيَّة. فليس من خطّ سياسيّ في الأحزاب العلمانيَّة الموجودة في العالم - ولا نتحدَّث عن لبنان وعن بلاد العرب فقط - إلَّا وهو ينطلق من خطّ فكريّ فلسفيّ، فعلينا أن ندرس هذا الفكر الَّذي يطرح علينا، لنقارن بينه وبين فكرنا، فإمَّا أن نقتنع به فنترك فكرنا، أو نقتنع بفكرنا فنتركه، أمَّا الجمع بينهما، فهذا أمر غير وارد، وعلى الإنسان أن يحترم نفسه، فلا ينتمي إلى أيّ خطّ لا يفهمه ولا يعرف طبيعته ولا يعرف قاعدته، لأنَّ حركتنا في أيّ خطّ من الخطوط تنطلق من قاعدة، فلا بدَّ أن نركّز نقطة الانطلاق، حتَّى نستطيع أن نخضع كلَّ حركتنا لها في هذا المجال.

وأنا أرجو من كلّ إخواني وأخواتي، أن لا يبعدوا فكرهم عن مواجهة كلّ الطّروحات الَّتي تعرض عليهم، فلا بدَّ لنا أن نناقش أيّ طرح يطرح علينا بطريقة عقليَّة، بعيدًا من الأسلوب العاطفيّ، لأنَّنا سنقف غدًا بين يدي الله سبحانه وتعالى، لنقدّم دفاعنا عن إيماننا وعن انتمائنا، كما نقدّم دفاعنا عن أعمالنا.

فالاستقامة في هذا المجال بهذا الشَّكل، تعني الاستقامة على خطّ التَّوحيد وعلى خطّ الرّسالات، بحيث لا ننحرف عن هذه الخطوط لنلتزم خطوطًا أخرى هنا وهناك.

الاستقامة عمليًّا

أمَّا الاستقامة في الخطّ العمليّ، فهي أن ننطلق من فكرة (رَبُّنَا الله). ما موقع الرّبّ بالنّسبة إلى الإنسان؟ موقع الرّبّ أن يُعبَد، وأن يطاع. فإذا أنا آمنت بأنَّ الله ربّي، ثمَّ آمنت بأنَّ محمّدًا جاء برسالته من عند ربّي، يعني أنَّ الله بعث لي رسالة فيها كلّ التَّعليمات الَّتي يريد لي أن أطبّقها في حياتي، وأيضًا يذكر لي أنَّ هذه التَّعليمات إذا طبَّقتها، فأنا المرضيّ عنده، وأنا الَّذي أرث جنَّته، وإذا لم أطبّقها، فأنا المغضوب عليه من قبله، وأنا الَّذي أدخل ناره.

كيف نستقيم؟ نستقيم بمعنى أنَّ كلّ شيء يأمرني الله به، فعليَّ أن أسير فيه، وكلّ شيء ينهاني الله عنه، فعليَّ أن أتركه، من دون مناقشة، لأنّي إذا قلت (ربّي الله)، معناه أنَّ الله الَّذي خلقني يعرف ما يصلحني وما يفسدني أكثر مما أعرف نفسي، لأنَّه هو الَّذي خلقني ويعرف كلّ شيء، {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[الملك: 14].

فالله عندما أمرني، أمرني بما يصلح أمري، وعندما نهاني، نهاني عمَّا يفسد أمري. فالاستقامة هي السَّير على الخطّ، بحيث لا يذهب الإنسان يمينًا ولا شمالًا، ولا يأخذ بهذا أو ذاك، بل يلتزم فقط بما قاله الله.

الالتزام بأوامر الله

كيف نفهم ذلك من القرآن؟ يقول تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}[الأحزاب: 36]، كأن يقولوا نحن نريد أن نراجع فكرنا، ونرى إذا كنّا سنقبل أو لا نقبل، بل إنّهم يقولون إذا أراد الله فعلينا أن نخضع. فلا كلمة بعد كلمة الله، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ففي يوم القيامة {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}[طه: 111]، فلا يستطيع أحد أن يتكلّم بشيء {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا}[النّبأ: 38]. وكذلك في الدّنيا، نحن لا نملك أمرنا أمام ربّنا، وهذا معنى العقيدة بالله.

نعم، نحن نملك أمرنا بعضنا أمام بعض، فقد يأتي شخص ليفرض علينا أمرًا، فنقول نحن أحرار، يمكن أن نقبل أو لا نقبل، وفي كلّ أمورنا، وأيًّا كان هذا الشَّخص، قريبًا كان أو بعيدًا، وحتّى لو أراد الأب أن يفرض شيئًا، أو أرادت الأمّ أن تفرض شيئًا، أو الزّوج أو الزّوجة أو الابن أو الأخ أو الأخت أو الصّديق أو أيٌّ كان، فهناك حريَّة للإنسان، وطبعًا في نطاق القانون. والله لم يسلّط إنسانًا على إنسان أبدًا، فالنَّاس مسلَّطون على أنفسهم، وإنَّما الإنسان بالتَّعاقد يمكن أن يسلّط شخصًا عليه، كما عندما نعقد عقد عمل مع إنسان، فالعامل بإرادته هو من سلّط صاحب العمل عليه في نطاق العمل، وكذلك المرأة هي حرّة قبل أن تتزوَّج، ولكن عندما تتزوّج، فإنّها تجعل لزوجها سلطة عليها في نطاق العقد الزّوجي، كما أنّ الزّوج في عقد الزواج، يجعل لزوجته حقًّا عليه في نطاق العقد الزَّوجيّ.

ففي العلاقات الإنسانيَّة، نسلّط بعضنا على بعض من خلال التَّعاقد، فالتَّعاقد الإنسانيّ هو الَّذي يجعل إنسانًا يتسلَّط على إنسان باختياره وإرادته، وكلّ تسلّط لا يكون ناتجًا من الاختيار، لا قيمة شرعيَّة له، فلو أنَّ فتاة أجبرها أهلها، مثلًا، على الزّواج من شخص معيّن، وتحت التَّهديد، ولم تكن راضية بذلك، فيمكنها، كما بيَّنّا أكثر من مرَّة، أن تخرج من حفلة الزّواج لتتزوّج أيّ إنسان كان، لأنَّ العقد باطل من دون رضاها، وهو عقد لا قيمة له، وإذا جاء أحد وغصب علينا لنبيعه أرضًا من دون رضانا، فالعقد باطل، وهكذا في كلّ شيء. فالله لم يسلّط إنسانًا على إنسان؛ لم يسلّط رجلًا على امرأة، ولا امرأة على رجل، الكلّ سواء أمام الله، كلّنا عباد الله، وإنَّما يكون إنسانٌ أكرم عند الله من إنسان بالتَّقوى.

هذا أمام الإنسان، أمَّا أمام الله، فلا حريّة لنا. لماذا؟ لأنَّه هو الَّذي خلقنا؟ من الَّذي يملك كلَّ ما عندنا؟ فهو الَّذي يملك رأسنا ولساننا وعيوننا وكلّ شيء فينا... من الَّذي سخَّر لنا عناصر الغذاء والشَّراب واللّباس والسُّكنى؟ كلّه من الله، الأرض الّتي نسكنها هي من خلق الله، والثّياب الّتي نلبسها أساسها من صنع الله، والطَّعام الَّذي نطعمه هو من الله، كلّ شيء هو ملك الله. فإذا كنّا نحن جميعنا ملك الله، فماذا نملك نحن؟... فأمام الله، لا يستطيع الإنسان أن يقول أنا حرّ.

بعض النَّاس تقول لها: تعالي يا فلانة صلّي، تقول أنا حرَّة، لا أريد أن أصلّي، تعال يا فلان صم، يقول أنا حرّ، لا أريد أن أصوم. كما بعض الفتيات، تقول أنا مسلمة مؤمنة أصلّي وأصوم، ولا أرتكب الحرام، إن شاء الله، ولكنّي لست مقتنعة بالحجاب.. ولكن هل هناك حجاب في الإسلام أم لا؟ فإذا قيل إنَّ الإسلام لم يشرّع الحجاب، نبحث هل شرّعه أم لم يشرّعه، لكن إذا اتَّفقنا على أنَّ الإسلام شرَّع الحجاب من خلال القرآن، ومن خلال السنَّة النَّبويَّة الشَّريفة، فإذا كانت الفتاة مسلمة، ولكنّها تقول لست مقتنعة بالحجاب، فكيف يتّفقان؟

أنا أحبّ لكلّ واحدة منكنّ عندما تتكلّم بكلمة أن تعرضها على عقلها، لتعرف هل هي منسجمة مع ما تؤمن به؟ يعني مثلًا، أن يقول أحد أنا أؤمن بالإسلام وأؤمن بالدّين، ولكن لا مانع بين وقت وآخر أن أشرب كأسًا من الخمر من جهة مجاملة النَّاس حولنا، أو أن تقول الفتاة لنفسها لا مانع من أن أصافح أجنبيًّا، أو أيّ شيء آخر، والآية القرآنيَّة تقول: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}[الأحزاب: 36].

لا انتقائيّة في الالتزام

إذًا، الاستقامة على خطّ الشَّرع، يعني أنَّنا إذا اقتنعنا بأنَّ الله أحلَّ شيئًا فعلينا أن نتقبَّله، وأنّه إذا حرَّم شيئًا أيضًا فعلينا أن نرفضه، لا أن يكون الأمر من قبيل ما يفعل بعض النَّاس من اختيار ما يعجبه من الدّين وترك ما لا يعجبه منه، كما بعض النّاس، تراه يصلّي ويصوم ويذهب إلى الحجّ والزّيارة، ولكنَّه ليس مستعدًّا أن يخمّس أمواله، لأنَّ الصّلاة والصّوم لا يخسّران، وفي الحجّ والزّيارة سياحة وشغل وتجارة، أمَّا الخمس والزّكاة، فليس مستعدًّا أن يدفع ما عليه منهما. ونحن علينا أن نأخذ الدّين جملةً وتفصيلًا، أو أن نتركه جملةً وتفصيلًا، لأنَّ القاعدة واحدة. الله يقول: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض}[البقرة: 85]. هذا كتاب الله، فإمَّا تأخذه بكلّه، إذا كنت تؤمن بأنّه كتاب الله، وإمَّا تتركه بكلّه إذا لم تكن تؤمن به.

لهذا، أحبّ أن أقول لكلّ الأخوات، وخصوصًا المتعلّمات والمثقَّفات اللّواتي يقلن نحن لسنا مقتنعات بالحجاب، لسنا مقتنعات بهذا الحكم الشّرعيّ أو بذاك، هذه كلمة (لسنا مقتنعات) لها معنيان، فمرَّة نقول نحن لسنا مقتنعين، بمعنى أنَّه ليس ثابتًا عندنا أنَّ الإسلام شرَّع هذا الشَّيء، فما العمل هنا؟ {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}[النّحل: 43]، فإذا اختلفنا في مسألة معيَّنة، نسأل أهل الاختصاص. الآن مثلًا، عندما يأتي شهر رمضان، ترى الكثيرين يسألون الأطبّاء؛ هل يمكن لهم الصّوم أو أنّه يضرّ بهم، حسب وضعهم الصّحيّ، فإذا قال الطّبيب لمريض إنَّ الصّوم يضرّ به، يقول الفقيه إنَّ الطّبيب من أهل الخبرة، وطالما قال إنَّ الصّوم مضرّ بهذا المريض، فيحرم عليه الصَّوم. كذلك إذا كان الموضوع يتعلَّق بالهندسة، نذهب إلى المهندس، أو بالمسألة القانونيَّة نذهب إلى المحامي، أيضًا في المسائل الفقهيَّة نذهب إلى الفقيه، لأنَّ طريقة العقلاء هي الرّجوع إلى أهل الاختصاص.

 أمَّا أن نقول إنّ هذا الشّيء موجود في الإسلام، ولكنّي لست مقتنعة به، فهذا يعني إمَّا أنّ الله أخطأ، أو أنَّ النَّبيّ لم يحسن التّبليغ! وإلّا ما معنى أني لست مقتنعة، أو أن أقول إنَّ هذا الشَّيء الَّذي جاء في الإسلام خطأ؟ ولكن من الَّذي أرسل الإسلام؟ الله هو الَّذي أرسله. يعني عندما يذكر الله شيئًا في القرآن ونقول هذا خطأ، ما معنى ذلك؟ معنى ذلك أنَّ الخطأ من الله - تعالى الله عن ذلك - أو أنّه يعني أنَّ الله قال شيئًا، بينما نقله النَّبيّ بطريقة أخرى! بينما في القرآن يقول الله عن النَّبيّ (ص): {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ}[النّجم: 3 - 4]، والله يقول لرسوله: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ - يعني لو نسب إلى الله في شريعته أو في قرآنه شيئًا لم يقله الله -  لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}[الحاقّة: 44- 46]. فإذا كان الله أنزل الأمر في كتابه، وإذا كان النَّبيّ صدق في كلامه، ثمّ تقول لست مقتنعًا وأنت مسلم، فكيف يصحّ ذلك؟ فكّروا فيها.

قد يكون لدى الشَّخص شبهات أو إشكالات أو بعض التَّعقيدات، فليحاول أن يلجأ في ذلك إلى النَّاس المختصّين ليجيبوه، على أن يواجهوا أسئلته بأجوبة مقنعة وليس بأيّ جواب.

اختيار الجنَّة أو النَّار؟!

فإذًا، هل نحن نريد الجنَّة أم لا؟ هذه الَّتي تقول أنا لست مقتنعة بالحجاب، أو هذه الّتي تقول أنا لست مقتنعة بأنَّ مصافحة الرَّجل حرام... أو من يقول أنا لست مقتنعًا بهذا الحكم أو ذاك الحكم، هنا نسأل: هل تريدون الجنّة أم أنّكم لا تريدونها؟ إذا كنتم لا تريدونها، فاعملوا ما تشاؤون {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}[الكهف: 29].

قد يقول إنسان أنا حرّ أريد النَّار، فلماذا تضغطون عليّ؟ ونقول له: لا أحد يضغط عليك أبدًا، ادخل النَّار إذا أردت ذلك، ونحن لا نستطيع أن نفعل لك شيئًا. قد نحاول إنسانيًّا أن نمنعك، لكن إذا أصرّيت، فلا يستطيع أحد أن يفعل لك شيئًا.

ومرّة نقول نحن نريد الجنّة، ولكنَّ الجنَّة لها شروط، وشرطها أمران: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}[فصّلت: 30]. أمَّا الإنسان الَّذي يكون في الخطّ الثَّاني، فله حسابات ثانية: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ}[الحاقّة: 30 - 35].

جلسة يوميَّة مع النَّفس

ينبغي للإنسان دائمًا في الحياة أن تكون عنده فرصة في كلّ يوم للجلوس مع نفسه بين يدي ربّه، ولاحظوا ذلك في التّجربة، فنحن الآن مشكلتنا الأساسيَّة في حياتنا كلّها أنّنا لسنا متفرّغين لأنفسنا، قد تجد المرأة متفرّغة لأولادها، ولزوجها، ولصديقاتها، وللمناسبات الاجتماعيَّة، وماذا ستطبخ اليوم، وغير ذلك من الأمور الّتي تشغلنا من الصّباح حتّى المساء، نبقى مشغولين بكلّ شيء خارج أنفسنا، وليس من الخطأ أن ينشغل الإنسان بمثل هذه المسؤوليَّات المتعلّقة به، ولكنّ الخطأ أن لا نجلس ولو ساعة واحدة مع أنفسنا، بل أن ننشغل بكلّ شيء إلّا بها، بحيث يكون الإنسان غير مستعدّ لأن يعيش مع نفسه حالة سكون وهدوء، مع أنَّ الإنسان يحتاج أن يفكّر في نفسه: من أنا؟ على أيّ أساس ترتكز أعمالي؟ كيف هو مستقبلي؟ ما هو مستقبلي مع هذا الإنسان؟ فأنا قد أتغيّر وقد يتغيّر هو، ما هي ظروفنا الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة؟ وكيف نرتّب أوضاعنا حتّى لا تضغط ظروفنا علينا؟ أن نفكّر في الآخرة وما بعد الموت ونحضّر لها، أن ألتفت إلى أنّ عمري صار عشرين سنة، ثلاثين سنة، فكم هي أعمالي الخيّرة وكم هي أعمالي الشرّيرة؟ والله يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ}[الحشر: 18]. وهذا يحتاج من الإنسان ولو ساعة، أو نصف ساعة، ليفكّر في هذه الأمور بهدوء، وكما نفكّر في غيرنا، أن نفكّر في أنفسنا، لأنّنا إذا لم نفكّر في أنفسنا، تكون حياتنا صدى للآخرين.

الآن، نحن عندنا عادات وتقاليد وأخلاق وأوضاع معيَّنة، فلو فكّرنا: هل نحن صنعنا أنفسنا؟ أبدًا، فقد أخذنا عاداتنا وتقاليدنا وأوضاعنا من الآخرين، وحتّى حبّنا وبغضنا في بعض الحالات، نأخذه من النَّاس.. ألا يوجد ناس يبغضون من يبغضهم أهلهم، ويحبّون من يحبّونهم؟ مع أنَّ الأهل قد يكونون مخطئين... فنحن يختار الآخرون لنا شخصيَّاتنا. فلماذا لا نحاول أن نعيد النَّظر في شخصيَّاتنا الَّتي اختارها لنا الآخرون؟ ولا سيَّما أنَّنا نحاسب في الدّنيا على أساس شخصيَّاتنا نحن، فالنَّاس عندما يقولون لنا: لماذا فعلتم ذلك؟ نقول لأنَّ أهلنا كانوا يفعلون ذلك، ولماذا مشيتم في هذا الطّريق وأيّدتم فلانًا ورفضتم فلانًا؟ نقول لأنَّ أهلنا كانوا هكذا.. ولكنَّ الإنسان العاقل الّذي يملك فكرًا، عليه أن يختار لنفسه.

وهذا في الدّنيا، ولكن ماذا أمام الله {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا}[النّحل: 111]؟! فهل نستطيع أن ندافع عن شيء لا نفهمه؟ وهل نستطيع أن ندافع عن خطّ لا نقتنع به؟  فإذا لم نحضّر دفاعاتنا من الآن في الدّنيا، فلن نستطيع أن ندافع عن أنفسنا أمام الله...

لذلك يقول الله سبحانه: {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا – وهو الإسلام بعقيدته وشريعته - فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعوا السُّبُلَ}[الأنعام: 153]، يعني لا تتّبعوا أيّ طريق آخر، بحيث يسير الإنسان مع الله ورسوله ومع كلّ من يسير معهما، وليس في أيّ طريق آخر.

فإذا استطعنا أن ننظّم أمورنا ونرتّبها بأوضاعنا وعلاقاتنا، فنحن في خطّ الاستقامة، وإلَّا نكون في خطّ الانحراف، وخطّ الانحراف يؤدّي بنا الى نار جهنَّم.

والحمد لله ربّ العالمين.

الأسئلة والأجوبة

س: لماذا يصلّي الشّيعة على التّربة؟ وما العبرة من ذلك؟

ج: التّربة تراب، فالرّسول (ص) يقول: "جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا". وهذه التّربة طاهرة، وربَّما يأتي بها الإنسان من مكان طاهر، قد يأتون بها من كربلاء، باعتبار أنَّها أرض طيّبة طاهرة استشهد الحسين (ع) عليها، فيأتون بالتّربة من هناك أو من عند الإمام الرّضا (ع) تبرّكًا.

المهمّ أنَّ الأساس في سجود الشّيعة على التّربة هو الأساس في سجود كلّ المسلمين على الأرض. غاية الأمر، أنَّ الشيعة لا يجوّزون السّجود على الصّوف أو القطن أو الكتَّان، ففي بعض الحالات، يكونون في مكان ليس فيه تراب، فيصلّون على هذه التّربة، فهي تراب كبقيَّة التّراب، ولا خصوصيَّة لها من النَّاحية العباديَّة.

س: هل يجوز الصَّلاة بالعباءة إذا كانت متنجَّسة ولكن ما تحتها يستر السّتر الكافي؟

ج: لا يجوز ذلك، لأنّه لا يجوز للإنسان أن يلبس شيئًا نجسًا في الصَّلاة، وليس فقط السَّاتر، فالمهمّ أن لا يلبس الإنسان أيّ ثوب نجس في الصَّلاة.

س: كم تكلّف الفدية لمن أفطر في شهر رمضان لعذر شرعيّ، وعن شهر كامل؟ وهل أكون مأثومة إن أجَّلت دفعها من سنة إلى سنة؟

ج: الفدية في هذه الأيّام تتراوح بين اثني عشر ألفًا وخمسة عشر ألفًا عن الشَّهر كلّه، وعلى الإنسان أن يدفعها بعد انتهاء السَّنة إذا لم يكن قد استطاع القضاء.

س: اتَّخذت بيروت وطنًا لي، حيث إنَّها كانت مكانًا لدراستي، ولكنّي أقلعت عنها، عندما انتقلت دراستي لمدَّة سنة إلى صيدا. فهل كان يجب عليَّ أن أقلع عنها، مع العلم أنَّ مركز الجامعة الأساس هو بيروت، والآن أنا أدرس في بيروت عدَّة أشهر، وهذه الدّراسة قد تستمرّ أو لا تستمرّ عدَّة سنوات، فهل أستطيع اتّخاذ بيروت وطنًا من جديد؟

ج: في الواقع، إنَّ السَّائلة لم تتَّخذ بيروت وطنًا لها، وإنما اتَّخذتها مركز عمل، والدّراسة تعتبر مركز عمل. وعلى هذا الأساس، فالأخت عندما تدرس الآن في بيروت مدَّة ثلاثة أشهر، وربما تزيد، تصلّي تمامًا وتصوم، يعني تعتبرها مركز عمل وليس وطنًا، لأنَّ الوطن هو الَّذي يريد الإنسان أن يستقرّ فيه.

س: كنت أصلّي صلاة الصّبح متابعةً على الرّاديو مع جنابكم، وعندما بدأْتَ بقراءة السّورة بعد الفاتحة، تابعْتُ معك حتَّى أوشكت أن أصل إلى النّهاية، ولم أعد أستطيع أن أتابعها، ولم أكن أحفظ هذه السّورة، فهل هناك إشكال إذا عدلت إلى سورة أخرى، وأقطع القراءة للسّورة الّتي تقرأونها؟

ج: إذا لم تستطع الأخت إكمال السّورة، فيجوز لها أن تعدل، ولا مانع من ذلك.

س: سمعت من أحد الإخوة أنَّه إذا استيقظ الشَّخص في الصَّباح بعد شروق الشَّمس بساعة أو ساعتين، ولم يكن قد استيقظ بعد طلوع الفجر قبل هذه المرَّة، يصلّي صلاته واجبة. هل هذا صحيح؟

ج: ليس صحيحًا، فهي واجبة على كلّ حال، لكن يصلّيها قضاءً وليس أداءً، لأنَّ كلَّ صلاة خارج الوقت هي صلاة قضائيَّة لا أدائيَّة.

س: ما وضع الرِّجلين الصَّحيح أثناء الصَّلاة في التَّشهّد والتَّسليم؛ هل اليمنى فوق اليسرى أم العكس؟

ج: كلّه جائز، سواء وضع الإنسان اليمنى على اليسرى، أو اليسرى على اليمنى، أو لم يضع اليمنى على اليسرى... فهذا كلّه جائز.

س: هل تصحّ نافلة اللَّيل إذا كنت قد بدأت بها وأصبحت في نصفها وحان وقت أذان الفجر؟

ج: لا مانع من ذلك قضاءً.

س: صلَّيت خمسة أيَّام تقريبًا في صمت، أي بقلبي دون أيّ نطق، لأنَّني كنت أعاني ألمًا في الفم، فما حكم هذه الصَّلاة؟ وهل يجب عليَّ قضاؤها؟

ج: إذا كانت الأخت لا تستطيع النّطق، فتصلّي صلاتها بالإشارة، ويسقط عنها ذلك، ولا يجب عليها القضاء. أمَّا إذا كانت تستطيع النّطق، ولكنَّها ترتاح بعدم النّطق، فعليها أن تقضي.

س: هل صحيح أنَّ شهادة رجلين عدلين برؤية الهلال كافية للأخذ بها، وشهادة أربعين امرأة لا تكفي؟

ج: شهادة رجلين عدلين طبعًا تكفي، وإذا أوجبت شهادة المرأة الاطمئنان، فيجوز الأخذ بها، أمّا ذاك، فإذا لم يوجب الاطمئنان.

س: امرأة نزعت اللَّولب، وكانت بعض جاراتها مفطرات لعذر شرعيّ، وهي لم تكن تحبّ أن يعرفوا بذلك، فشربت معهنَّ القهوة خجلًا منهنَّ، وهي تعلم أنَّها تعمَّدت ذلك، وقضت هذا النَّهار، فهل هذا يكفي؟

ج: لا بدَّ أن تدفع كفَّارة إفطار العمد.

س: متى كان أوَّل شهر رمضان؟

ج: أوّل شهر رمضان كان الثَّلاثاء.

س: أنا امرأة مطلَّقة من رجل سنّيّ، وعندي ولد منه يعيش معي، ولكنَّ والده هو الَّذي ينفق عليه. فعلى من تجب زكاة الفطرة؛ هل تجب عليَّ لأنَّه يعيش معي في البيت، أم على والده الَّذي ينفق عليه؟

ج: زكاة الفطرة على والده، باعتبار أنَّه هو الَّذي ينفق عليه، حتّى لو كان في بيت أمّه.

س: إذا خرج الدَّم من الحنجرة، هل يفطر الإنسان؟

ج: لا يفطر، بشرط أن لا يبلعه بعد أن يصير في فمه.

س: ما الهدف من تعيين يوم القدس؟ ولماذا اختاره الإمام الخميني في شهر رمضان، ولم يكن في عاشوراء مثلًا، أو في غيرها؟

ج: طبعًا، إنَّما اختاره حتَّى يكون رمزًا لأن يتذكَّر العالم الاسلاميّ القدس، أمَّا لماذا في شهر رمضان، فباعتبار أنَّ شهر رمضان هو شهر الجهاد وشهر الانفتاح على الله، ولذلك فإنَّ المسلمين ينفتحون على رسالتهم في مسألة القدس من خلال انفتاحهم على الله.

الغسل والطّهارة

س: ما رأي السيّد الكلبيكاني حول طهارة أهل الكتاب؟

ج: رأيه الاحتياط، ويمكن الرّجوع إلى غيره ممن يفتي بالطَّهارة، وهناك عدَّة علماء يفتون بالطَّهارة، ومنهم السيّد السبزواري، وقد بيّنَّا أنَّ رأينا أيضًا هو الطَّهارة.

س: لو كان على الثّياب أثر بسيط للدَّم بعد الغسيل، فما الحكم؟

ج: إذا كان مجرّد لون، فليس هناك شيء، أمَّا إذا كان جرم الدَّم موجودًا، فلا بدَّ من تطهيره بعد ذلك.

س: ما معنى عين النَّجاسة؟

ج: عين النَّجاسة يعني النَّجاسة نفسها، مثل البول والدّم، بينما اليد، مثلًا، إذا تنجَّست يسمّونها متنجَّسة، وليست عين النَّجاسة.

س: ابني عمره ستَّ عشرة سنة، وهو يعتبر أنّ كلَّ شيء في البيت نجس، فإذا وضعت أخته يدها على شيء يعتبره نجسًا، وإذا سلّم عليه أحد يذهب ويطهّر يده، فماذا أفعل معه، وقد تعبت كثيرًا من تصرّفاته؟

ج: هذا وسواسيّ، وتكليفه الشَّرعيّ هو أن يحكم بطهارة كلّ شيء، حتَّى ما يحلف بأنَّه نجس. فهذا مرض وليس تديّنًا، وعليه أن يعرف أنَّ عمله هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى، وأنَّه يطيع الشَّيطان في ذلك ولا يطيع الله.

س: هل يجوز تأجيل الغسل المعنويّ إلى الصَّباح، في حين يكون قد استحقَّ ذلك ليلًا؟ وهل يصحّ الصّيام في اليوم التَّالي؟

ج: إذا كان المقصود من الغسل المعنويّ غسل الجنابة أو غسل الحيض أو ما إلى ذلك، فلا يجوز تأخيره عن اللَّيل، لأنَّ تعمّد البقاء يوجب الإفطار، ويكون ذلك من قبيل الإفطار العمديّ.

الحجّ والخمس

س: أخت نوت الذَّهاب إلى الحجّ، ولديها المبلغ المحدَّد، ولكن إذا خمَّست هذا المبلغ، لم يعد يكفيها للذّهاب، وسألت عالمًا، فقال لها أنا آخذ منك المبلغ، وعندما تكون رأس سنتي، آخذ المبلغ منك، وبعد انتهاء رأس سنتي، يعوّض لي المبلغ منه.

ج: الواقع أنَّ الأخت الآن تعتبر غير مستطيعة للحجّ، لأنَّ من يستطيع الحجّ، هو الَّذي يملك مالًا يكفيه للذَّهاب، وهي لا تملك مالًا يكفيها، لأنّها لا تملك الخمس، فهي إذا أخرجت الخمس، فلا تستطيع الحجّ، فالآن هي غير مستطيعة.

يبقى أنَّه عندما يأتي رأس سنة هذا الشَّخص تعطيه إيَّاه ثمّ يدفعه لها، فإذا كان يدفع من طيب نفس من ماله الخاصّ، فلا مانع من ذلك. لكن المفروض أنَّه إذا كانت القضيَّة مجرّد صورة وليس حقيقة، فلا تبرأ الذّمّة بهذا، لكن إذا كان حقيقة، فلماذا ينتظر هذا الشَّيخ رأس سنته ولا يدفع لها الآن المبلغ، بحيث يكمل لها المبلغ، وهي تدفع الحقوق الشَّرعيَّة لإنسان آخر؟!

المهمّ، إذا لم تستطع أن تكمل المبلغ بأيَّة طريقة خاصَّة، فيما عدا الخمس، فإنَّها لا تكون مستطيعة للحجّ.

س: قُدّم إلى ابني هديَّة ليرة ذهبيَّة، ومضى عليها أكثر من سنة، فهل يجب عليَّ أن أخمّسها؟ وإن كان الخمس واجبًا، فكم يكون خمسها؟

ج: هناك فتوى بأنَّ على الوليّ أن يخمّس أموال ولده الصّغير إذا مرَّت عليها سنة، والخمس هو خمس اللّيرة.

قضايا اجتماعيَّة

س: هل يجوز نبش القبر لدفن شخصٍ آخر دون التَّأكّد من فناء صاحب القبر، ولا يوجد أيّ هتك لحرمة الميت؟

ج: لا يجوز نبش القبر ما دام فيه أثر للميت، ومن دون فرق بين أن يستلزم الهتك أو عدم الهتك، فلا يجوز النَّبش.

س: ما المدَّة التَّقريبيّة لفناء الجثَّة؟

ج: ليس هناك زمن محدَّد، فبعض الجثث قد تبقى مائتي سنة لتفنى، وبعضها ثلاثمائة سنة، وبعض الجثث ربَّما تفنى بسنة مثلًا.

س: هل تحرم الزَّوجة على الزَّوج، أو العكس، إذا توفّي أحدهما؟

ج: ليس المراد من حرمة الزَّوج على الزَّوجة حرمة النَّظر وحرمة اللَّمس، وإنَّما هي حرمة العلاقة الزَّوجيَّة، فهذا معناها، وإلَّا فإنَّ الزوج أولى بزوجته، وهو أولى بتغسيل زوجته، وقد جاء في التَّاريخ أنَّ عليًّا (ع) هو الَّذي غسَّل السيّدة الزَّهراء (ع).

س: زوجة أخي ملتزمة، ولكن تحصل أحيانًا بعض الإشكالات البسيطة بيننا وبينها، وتمضي على الإصلاح والرّضا، ولكن مرَّ أحد الإشكالات منذ فترة، وأدَّى بها إلى الشَّتم والكلام البذيء غير الجائز، ونحن تقاطعنا عنها من كلّ النَّواحي. ونحن نريد أن نصطلح معها، ولكن نخاف أن يتكرَّر منها الكلام غير الجائز، وفي هذه الحال، هل نحن مذنبون إذا لم نتكلَّم معها؟

ج: طبعًا، على الإنسان المؤمن أن يعفو، "وأمَّا حقُّ مَنْ سَاءَكَ فَأنْ تَعْفُوَ عَنْهُ، وَإِنْ عَلِمْتَ أنَّ العَفْوَ عَنْهُ يَضُرُّهُ انْتَصَرْتَ"، {وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ}[البقرة: 237]. وعلى الإنسان أن يدرك أنَّه كما يساء إليه، فقد يسيء إلى الآخرين، وجميعنا نسيء إلى ربّنا، وكما نحبّ لربّنا أن يعفو عنَّا، فعلينا أن نعفو. ولذلك ورد في دعاء أبي حمزة الثَّمالي: "اللّهمَّ إنَّك أنزلت في كتابك العفو، وأمرتنا أن نعفو عمَّن ظلمنا، وقد ظلمنا أنفسنا، فاعف عنَّا، فإنَّك أولى بذلك منَّا".

ونحن ننصح بعودة المياه إلى مجاريها ومحاولة الإصلاح، فإنَّ فيها الفضل العظيم. وحكاية أنَّها قد تعود إلى الكلام المسيء، فعلى الإنسان أن لا يترك خيرًا لاحتمال شرّ مستقبليّ.

س: ابن عمّي متزوّج من أختي، وهو مؤمن جدًّا، وهو يصوم دائمًا، وذهب إلى الحجّ أكثر من مرَّة، ولكنَّه على خلاف مع أخي، فمنع أولاده وزوجته من زيارتنا، وقطع رحمه مع الجميع. فما حكم هذا الشَّخص؟

ج: المفروض أن لا يقوم الإنسان بعمل يؤدّي الى أن يقطع أولاده أو زوجته رحمهم. ولكن لا بدَّ من دراسة هذه المسألة، فلعلّ هذا الرَّجل يرى أنَّ ذهاب زوجته وأولاده إلى بيت أهل الزّوجة، ربما يخلق مشاكل كثيرة، فقد يكون بعمله هذا يتفادى المشاكل وقد لا يكون. المسألة لا يمكن أن نحكم عليها إلَّا بعد دراسة طبيعتها.

س: أنا وحيدة عند أمّي، وموظَّفة ومسجَّلة في الضَّمان الاجتماعيّ التَّابع للدَّولة، ويحقّ لأمّي أن تدخل في الضَّمان بما أنّي أنا المعيل الوحيد لها، وأبي متوفّى، وطلبوا منّي ورقة بإيجار البيت أكون أسكن فيه معها، ليثبت لهم أنّي المعيلة الوحيدة لها، وفي هذه الظّروف، لا يوجد بيوت للإيجار، مع العلم أنّي لا أستطيع أن أدفع خلوًّا لأستأجر بيتًا أجارًا دائمًا، والبيت الّذي أستأجره الآن بشكل مؤقّت، لم يقبل صاحبه أن يعطيني ورقة إيجار، ليتأكّد أنّي سأتركه بعد سنة، والضّمان طلب منّي بعض الأوراق، بعد تعذّر تأمين ورقة الإيجار، كإثبات من المختار في البلدة أنّي أنا المعيل لها، وقدّمت لهم ما طلبوه، وإلى الآن لم يسجّلوها بعد، وأمّي في هذه الفترة مريضة، ولا أملك المال لطبابتها، فاضطررت أن أسجّلها على اسمي، فهل هذا جائز؟ مع العلم أنَّها يحقّ لها الأخذ من الضَّمان، وأنَّ التَّقصير هو منهم؟

ج: طبعًا لا بدَّ من مراعاة قوانين الضَّمان، ولكن عندما تصل الأخت إلى حدّ الاضطرار فوق العادة، فإن شاء الله يكون عملها مبرّرًا.

س: أخت أجهضت، ولم تكن تعلم بالأحكام الشَّرعيَّة، فماذا عليها أن تدفع؟ وما كفَّارتها؟

ج: عليها أن تدفع دية بحسب سنّ السّقط في هذا المجال. والدّية تدفع إلى أقرب الورثة، وهو الزَّوج، وفي حال كان الزَّوج معاونًا، فتُدفَع إلى أخ الولد وما إلى ذلك.

س: موظَّفة في مستشفى الجامعة الأمريكيَّة في قسم بنك العيون تسأل: هل يجوز أن توهَب عيون الأموات إلى الأحياء في الحالتين التَّاليتين: الأولى في حال أوصى الإنسان قبل موته بأن توهب عيناه بعد الموت، الثَّانية في حال تصرَّف بنك العيون بذلك دون سابق وصيَّة من الميت؟

ج: في الحالة الأولى يجوز، إذا أوصى الإنسان بأن توهب عيناه بعد الموت فلا مانع. أمَّا إذا أخذها بنك العيون بدون رخصة وبدون وصيَّة، فهذا لا يكون جائزًا بحسب الفتوى، إلَّا إذا كانت الحالة ضروريَّة فوق العادة.

س: امرأة تركت زوجها من دون طلاق، وتزوَّجت من رجل آخر وهي على ذمَّة زوجها، فما حكمها الشَّرعيّ؟ وكيف يجب على أولادها أن يتعاملوا معها، مع إصرارها على بقائها معه؟

ج: علاقتها مع الرَّجل الثَّاني علاقة زنا مستمرَّة، وعلى أولادها أن يعملوا على أن ينهوها عن هذا المنكر. وحتَّى لو طلَّقها الرَّجل الأوّل، فإنَّها تحرم على الثَّاني حرمة مؤبَّدة، فلا يجوز للثَّاني أن يعقد عقده عليها.

س: أنا أضمن فرنًا، وأدفع في الشَّهر 200$، فهل يجوز لي، ونحن في شهر رمضان، أن أفتح وقت الظّهر حتَّى أعدّل المدخول؟

ج: في حال أراد أن يبيع الخبز، فلا مانع من ذلك، أمَّا إذا أراد، مثلًا، أن يبيع المناقيش للنَّاس ليأكلوها خلال النّهار، فهذا يستشكل به العلماء. أمَّا بيع الخبز، فيجوز له طول النَّهار، وأمَّا أن يقدّم الطّعام إلى النَّاس بشكل مباشر ليأكلوا، فهذا لا يجوز بحسب الفتاوى.

س: هل صحيح أنَّ الميت يأتي من الدَّار الآخرة لزيارة أهله في مواعيد محدَّدة، أم أنَّ ذلك خيال وروايات؟

ج: هناك أحاديث تقول إنَّ الميت يأتي في ليلة الجمعة، وإنَّ الله سبحانه وتعالى يريه الأشياء الحسنة. هي روايات صحيحة وليست مستبعدة.

س: أخبرنا عن لسانك بأنَّ الضّرب على الدّفّ حلال خلال الموالد الإسلاميَّة، وعلمنا من بعض العلماء أنَّ ذلك غير جائز على فتوى المراجع العظام. فهل هذا صحيح؟ وماذا بالنّسبة إلى الغناء والرّقص؟

ج: الدّفّ وكلّ استعمالٍ لآلات اللّهو، لا يجوز لا في الغناء ولا في المواليد ولا في غيرها، فكلّ ما صدق عليه أنَّه آلة لهو وكان مطربًا فلا يجوز، والنَّقل ينبغي أن يكون صحيحًا. نعم، بعض النَّاس يسأل أنَّه هل يجوز الطّرق على الطَّنجرة، مثلًا، أو ممّا لا يعتبر آلة لهو، قلنا إذا لم يكن هناك حالة إطراب فلا مانع.

وبالنّسبة إلى قضيَّة الغناء والرَّقص، فالسيّد الكلبيكياني يتحفّظ بالنسبة إليهما، فيتحفّظ في الرّقص، والغناء عنده محرَّم، أمَّا السيّد الخوئي، فكان رأيه جواز الرَّقص إذا لم يكن خليعًا، وأنَّ الغناء إذا فرضنا لم يكن متناسبًا مع أجواء أهل الفسوق، فهو جائز.

س: هل يجوز الغناء في مولد العرس؟

ج: الغناء الّذي يجيزه العلماء هو في حفلة الزّفاف لا في حفلة العقد.

س: يرد في الدّعاء: "ومن الحور العين برحمتك فزوّجنا"، وعدَّة آيات قرآنيَّة تعد الرجال بالحور العين في الجنَّة، ولكنَّ الله لم يعد النّساء بمثل ذلك؟

ج: الله يعطي كلَّ إنسان في الجنَّة ما يشتهيه {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}[فصّلت: 31].

س: ابن عمّي مؤمن جدًّا، ولكنَّه كان سبب خلاف كبير بين أهله وبيت عمّه، وكان سبب فتنة بينهما، والفتنة أشدّ من القتل. فما حكم الإنسان الَّذي يأتي إلى المسجد يصلّي ويصوم، ولكنَّه لا يصلح بين النَّاس؟

ج: كيف يكون مؤمنًا جدًّا ويقوم بالفتنة بين أهله وبين النَّاس الآخرين؟!

قضايا عقيديّة

س: هل يجوز أن يقول الإنسان لشخص آخر: توكَّلت على الله وعليك؟

ج: لا يجوز ذلك، لأنَّ على الإنسان أن يتوكَّل على الله، أمَّا النَّاس، فهم الوسائل الَّتي يسخّرها الله لنا من أجل ذلك. فمن غير الصَّحيح أن يقول إنسان لآخر: "ليس لي إلّا الله وأنت"، او "اتَّكالي على الله وعليك". طبعًا الشَّخص لا يقصد ذلك، لكنّ اللَّفظ غير صحيح.

* خطبة الجماعة لسماحته للنّساء، في مسجد الإمام الرّضا (ع) في بئر العبد، بتاريخ: 05/03/1993م.